Atualidade de Giordano Bruno

(O infinito criativo e dialético como alternativa ao pensamento único)

Texto de Stefano Ulliana, traduzido do italiano.

Em sua concepção filosófica o pensador de Nola traça as linhas
de superação da ideologia ocidental tradicional, expandindo o
centro  espiritual aos extremos da infinita multiplicidade de tudo.

Nos Diálogos Italianos, Giordano Bruno subverte a tradição medieval neoplatônico-aristotélica, introduzindo o conceito de infinito criativo e dialético. Desse modo, propõe uma concepção ético-política e religiosa revolucionária, que abala os alicerces da tradição ideológica ocidental: a concepção do Um, necessário e de ordem, absolutamente fechada e redutora.

       Trata-se de uma revolução. A modernidade se abrirá depois de Bruno, tentando negar a possibilidade indicada pelo pensador Nolan, implementando uma dupla linha de desenvolvimento: uma nova tradição metafísica de objectividade e uma nova tradição metafísica de subjectividade tentarão de facto sobrepor-se ao imaginativo espaço racional oferecido pelo pressuposto especulativo bruniano, para ocultá-lo através de uma dupla forma de redução, do objeto natural e do humano. Constituindo assim verdadeiros tabus filosóficos (e políticos), para uma classe intelectual que – salvo raros exemplos (Spinoza) aceitou sem reacção excessiva os efeitos da recomposição social então em curso: a fusão entre a instituição absolutista do Estado e as exigências materiais da nova classe emergente, a burguesia urbana comercial e financeira.

Tendo passado pelo desafio desta nova aliança no ambiente inglês, Giordano Bruno alerta para os perigos desta nova e iminente hegemonia. Ele a combate arduamente em suas obras em língua vernácula, publicadas em Londres entre 1584 e 1585, tão malditamente “escandalosas” para os meios ingleses da época, a ponto de se envolver totalmente numa luta desigual, que lhe afetará fortemente sua sobrevivência física, no final da sua vida, mas imortalizando os seus pensamentos e reflexões, juntamente com a sua própria consciência e liberdade indomáveis.

O legado e a herança de Bruno esperaram muito tempo, ao longo dos séculos, até hoje, por uma transformação intelectual que demorou a ser concluída. No período da globalização moderna houve poucas correntes filosóficas e pensadores individuais que ecoassem em parte os seus movimentos de pensamento e propostas de ação, todos eles combatidos ou marginalizados pelas posições intelectuais dominantes: o movimento libertino, em parte a lei natural inicial de Gentile, Althusius e Grotius; os movimentos mais revolucionários da Inglaterra do século XVII, como o Novo Exército Modelo; a figura isolada de Spinoza; o deísmo inglês, especialmente na figura de Toland; algumas figuras importantes do período romântico, como Goethe, Coleridge, Schelling; depois Schopenhauer, e na tradição do hegelianismo de esquerda Feuerbach, até Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht.

Diante da crise do positivismo científico na primeira metade do século XX, o pressuposto de Bruno só poderia voltar à moda pelas vanguardas culturais e políticas, antes da crise definitiva induzida pela própria modernidade através dos dois conflitos mundiais. A modernidade do pós-guerra viu-se assim projectando diante de si as duas vertentes da metafísica da objectividade e da subjectividade, através da concepção do Estado ético, nas suas versões socialista e liberal.

Igualdade sem liberdade e liberdade apenas com igualdade formal lutaram então pela posse total do mundo único da distante tradição platônico-aristotélica. A vitória do segundo contendor era inevitável, pois a aparência superior da liberdade ainda poderia simular a afirmação do direito à vida e da autonomia intelectual e racional.  

No entanto, isto pôs em jogo a “virtude” económica oculta e original da modernidade: dar à aparência de liberdade pessoal o antigo valor feudal e de classe da separação e da diferença elitista e neoliberal. Neste contexto, o renascimento dos argumentos brunianos – em particular aqueles trazidos pela Cabala do Cavalo de Pégaso, com a sua carga irónica e zombeteira contra a constituição ordenada e hierárquica do mundo pelos burgueses absolutistas ingleses da época – ainda nos faz tremer com indignação e escândalo para os exegetas e estudiosos ocidentais da Nova Ordem Mundial, transmissores fiéis e conscientes dessa tradição.

Na verdade, o direito internacional hiperburguês restringe agora de uma forma cada vez mais sufocante todos os espaços e tempos para a vida, o intelecto e a razão (comum e individual). Isto se reflete na estrutura material da civilização, construída pelo sistema económico-institucional e retórico global, com a intenção de ocupar todos os espaços da imaginação coletiva: aqui o abstracto de uma aparência espetacular torna-se mais uma vez o motor de uma constante despossessão de sentido e alienação coletiva e individual do horizonte natural imaginativo e racional.

 Só o chamado maravilhoso do som e do canto de Circeo pode então permanecer como tábua de salvação – o Cantus Circaeus segue a primeira formulação da especulação de Bruno que chegou até nós: o De Umbris idearum (1582) – do utópico, mas terrivelmente real, sonho da proposta da concepção bruniana.

Trata-se da reafirmação de que os movimentos culturais nascidos em meados da década de 1960 já começaram a se espalhar e que os desenvolvimentos subsequentes nas filosofias ou nas ciências humanas e naturais, contribuíram para seu progresso. A definição do inconsciente como conjuntos infinitos (Matte Blanco); a teoria das cordas (supersimetria) e a eletrodinâmica quântica; filosofias e lógicas de paraconsistência;  matemática da não-linearidade e complexidade; teologias de libertação e participação coletiva; movimentos ‘altermundistas’: todas essas correntes intelectuais e práticas podem encontrar espaço e tempo para uso e desenvolvimento frutífero dentro do pressuposto especulativo bruniano.

Natureza e Alma, na interpretação bruniana, traçam de fato um pressuposto teológico, natural e político, que subverte a tradição neoplatónico-aristotélica. Com um retorno aos pré-socráticos e uma revolução no conceito de Espírito e Matéria – amoroso, criativo e duplamente dialético, tenso como é entre as estruturas terminais da liberdade e da igualdade – Giordano Bruno constitui ainda uma esplêndida oportunidade para uma modernidade diferente daquela alcançada até agora. Uma oportunidade para a modernidade que, no entanto, pode reaparecer, na sua própria virtude e na resolução de tensões, desde que a sua mensagem oculta seja redescoberta, a saber: a partilha e a co-determinação provocadas pela união inseparável e indissolúvel entre liberdade e igualdade.

* Stefano Ulliana, dottore di ricerca in Filosofia,  ha pubblicato:

Il concetto creativo e dialettico dello Spirito nei Dialoghi Italiani di Giordano Bruno. Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 2003.

Una modernità mancata. Giordano Bruno e la tradizione aristotelica. Roma, Armando Editore, 2004.

De Umbris idearum di Giordano Bruno. Commento integrale. Roma, Aracne Editrice, 2005.

Giordano Bruno. Epistole Italiane. Milano, Mimesis, 2007. Introduzione, commento e conclusioni a cura di Stefano Ulliana.